大秦帝國風雲第21章 魏公子牟譏諷建信君

魏公子牟是谁？此在古中国历史是个贤！其魏国世家，师从于老子的子庄周或提“马非马，形名离也”之论的公孙龙，也有说其是墨家的传。公孙龙是个古代著名的哲学家、辩论家，但是游走各国，多清谈，未曾被重用。

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公孙龙提：马者，所以命形也；者，所以命也。命者非名形也。故曰：“马非马”（所谓马是马，是说是颜的名称，马是形的名称；颜是形，形也是颜。家说颜时应该和形并，说形时颜也应该跟在面，现在起称为样东西，是错误的。）公孙龙在古代的拥趸很多，其本质是说恶、善都是，理想的治国之是铲除善恶，以免相争，只保留古朴守拙的。这与孔孟在善恶之间取中庸的哲学是有些同的。公孙龙的观念些，孔孟之十分虚伪。

今天，用公孙龙的逻辑分析们“管黑猫猫，逮住老鼠就是好猫”的用语，猫、黑猫都是什么好猫！

因为黑猫就像很多私企或官员子，采取各种恶行，择手段致富，破资源环境、肆贪渎**，最祸留中国、自己逃往国外享福，谁给先富带富？这又怎能是好猫？！

猫就像许多国企，凭借法的垄断经营，盘剥国民，攫取额利，搞血统继承，霸占私分国资以自肥，最化公为私，这些所谓猫也是罪恶昭彰！

在赵国平原君赵胜的家里，孔穿曾与公孙龙辩论说：只公孙龙放弃马非马的歪理说，自己就愿意拜公孙龙为师。公孙龙却认为：正是此说让自己名的，这是看家的饭碗怎能丢弃呢？还为自己辩护说：马是马的观点，也是的祖先孔子的观点呢。听说楚王在云梦之圃打猎时丢了的弓。的随从想去找回。楚王说：‘必了。楚丢了弓，楚又得到了，又何必找呢？’孔子听了说：‘楚王的仁义彻底。只说丢了弓，又得到了就可以了，何必定说楚呢？’这样，孔子认为‘楚’和所谓‘’是样的。肯定孔子说‘楚’和所谓‘’样的观点，却否定说‘马’和所谓‘马’样的观点，更是矛盾的。”－－－－－－－（暗语）其实孔子是从现象归纳本质，从实践升到“推崇无无、顺其自然”的理论，公孙龙有些狡辩了。

“先生学习儒术却是孔子的观点，想学习却让放弃所能的，这样就算有百个公孙龙，也能足的呀。”孔穿没有办法应对了。公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的代。孔穿和公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，说先生的行为，希望受已经很久了，现在才能见到。同意先生的，只有先生的马是马的说法。希望放弃马是马的观点，那么就请成为您的子。”

公孙龙曰：“先生的话真是自相矛盾。的学问，就是马是马的论点。让放弃，那么就没有什么可以的了；没有什么可以的而仍然向学习，是矛盾的。而且您希望想学习，是因为智慧和学问都如。现在让放弃马是马的论点，是先而学；先而学，可。”

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魏公子牟的世关系到个古国－－－－－－中山国，公元406年，魏文侯（445－396在位）伐灭古之中山国（太行山以东，燕国和赵国中间），由于魏国在南，中山在北，中间还隔着赵国，因此中山国无法并入魏国本土，只能成为魏国的北部属地。赵国横亘于魏国本土与中山之间，是魏、赵期敌对的原因之。魏文侯得先派子魏驻守中山（《史记·魏世家》），三年（403）召回魏，立为太子，改封幼子魏挚为中山君。公元296年，中山国被赵国夺取，魏公子牟流亡于魏国都城梁。

《庄子·让王》说：“魏牟，万乘之公子也”，“千乘”谓侯，“万乘”谓王－－－－－－－这句话，点了魏公子牟地位之显赫。魏牟正是魏文侯的四世孙，魏挚之曾孙，中山王魏衅之子，中山王魏尚之。魏公子牟潜心致学，探讨万穷理，生之，修养，本已经淡了政坛。

魏公子牟无异是心问的，《列子·仲尼》记录了魏牟与乐正子舆等多次关于公孙龙辩题的论辩——

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤游，恤国事，而悦赵公孙龙。乐正子舆之徒笑之。

公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”

子舆曰：“公孙龙之为也，行无师，学无友，佞给而中，漫衍而无家，好怪而妄言，之心，屈之，与韩檀等肆之。”

公子牟容曰：“何子状公孙龙之欤！请闻其实。”

子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿言：‘善者，能令镞中括，发发相及，矢矢相属，矢造准而无绝落，矢之括犹衔弦，视之若焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之子曰鸿超，怒其而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，其目。矢，注眸子而眶睫，矢坠地而尘扬。’是岂智者之言欤？”

公子牟曰：“智者之言，固非愚者之所晓。镞中括，钧于。矢注眸子而眶睫，矢之也。子何疑焉？”

乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得饰其阙？吾又言其者。龙诳魏王曰：‘有意心。有指至。有。有影移。发引千钧。马非马。孤犊未尝有。’其负类反，可胜言也。”

公子牟曰：“子谕至言，而以为也。其在子矣！夫无意则心同。无指则皆至。者常有。影移者，说在改也。发引千钧，至等也。马非马，形名离也。孤犊未尝有，有非孤犊也。”

乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣，皆条也？设令发于余窍，子亦将承之？”

公子牟默然良久，告退曰：“请待余，更谒子论。”

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且说魏公子牟奉魏安氂王之命去探访战事相持赵国和秦国，为拉拢住魏国这个“盟友”，赵孝成王自城去接，建信君与赵王风风光光同车往。魏公子牟见识到了建信君在赵国受到的恩宠，很以为然。

公子魏牟同赵王回宫，看见座放着块漂亮的绸缎，原是工匠正为赵王帽子。工匠见有客，就避开了。

赵王说：“幸蒙公子驾临敝国，很想听您谈谈治国的理。”

魏牟说：“王如果能象重视这块绸子样地重视治国，那末您的国家就会治理得很好了。”

赵王听了很，而且表在脸，说：“先王了解无能，让掌管国家事，怎么敢这样率地对待国家事呢？”

魏牟说：“王生气，请让为您说明。－－－－－王有这么块绸子，为什么让您的侍从（建信君）给您帽子呢？”

赵王说：“的侍从（建信君）会帽子。”

魏牟说：“如果让们为您帽子，了，对您的国家又有什么损害呢？可是，王定工匠然才用们。现在您对待治理国家的‘工匠’却是像对待‘制帽工匠’那样，象这样法，国家就会被践踏成为废墟，宗庙也就可能再继续祭祀。然而，王却把国家事给真正能治理好国家的，竟然给了被您宠信的近臣。况且王的先祖拥有犀首，马君（赵奢）这样能谋善战的臣，足以和秦国争雌雄，秦国相当也和赵国均敌。可是现在，王却与建信君往往同车，而与强秦争雌雄，担心秦国会毁掉您赵国！”

赵王：请您说去！

魏牟：“现在王的国家，文臣武士虽及先王时期显赫（赵惠文王），但依旧是才济济。国之强盛，固然首先是致士，但更重的是理地用士。否则，贤能的得到适的位置也是费。建信君得天国，果然是名虚传，也听说王已经让涉政了。这样，天都知王喜欢巧言、美，重用边宠信的，顾其有没有才学和德行。如此，贤能往、虽往而见用，赵国如何能强呢？臣心直，王勿气恼。”

赵孝成王心里，脸也难看起，拿起那块绸缎就成了片。

赵王说：“先生知知魏国有龙阳君呢？”－－－－－－龙阳君正是魏国国王的男宠，比建信君还漂亮三分，但家也是个隐形的江湖剑客。魏牟知这是家反相讥了，但漏声回答：“所以，们魏国对抗秦国，只能与赵国纵才能自保。如果赵国与秦国讲和了，魏国也只能臣于秦国。”

赵王急忙说：“赵国会与秦国单独媾和，本王期待着与魏王在边境的会盟。”

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魏公子牟离开赵国去了秦国，秦相范雎本是魏国，对待魏公子牟这位自故国的贤自然是尊崇有加。范雎也知，公子牟此时到秦国，绝非是游学那样简单，定是探察秦国朝的消息，恐怕最重的就是－－－－魏国将选择与秦赵两国之中的哪个国家结盟？

秦国也并没打算与原三晋之中的魏国结盟，所希望的无非就是魏国援救赵国即可，而魏国所希望的也正是与其中任何个国家结盟！

范雎的幕僚建议范雎主与魏公子牟提秦魏联盟问题，范雎以为然，说：“这可能，其，谈判对象有错误，魏公子牟自魏国，也有宫廷背景，但是秦国游学的，并是正式的魏国使节。其二，秦国顺利达到自的目的，就能依靠利，那样反而会让魏国觉到秦国并没有战胜的底气，反而会将魏国推向赵国边。秦国的应当是让魏国知其援救赵国的危险，秦军围困梁的子远了。－－－只有这样，才能让魏国保持中立，至少会借路给楚国兵援赵国。

所以，秦昭王并未正式接见魏公子牟，只是派给捎了个信，意是说久仰魏公子牟的名，秦国期待着帮助从赵国手中夺回原中山国，帮助复国。

见或联系秦国君臣之，公子牟已经完成了自己的使命－－－－－－确信：秦赵两国会媾和，它们定会在平继续打去！

魏国公子牟将离秦东行，去与秦国相国－－－－应侯范雎辞别。

应侯说：“公子就离开秦国了，难没什么诲的话吗？”

公子牟说：“即使没有您的吩咐，本也有话对您说。显贵和财富没有必然联系，但是旦显贵，财富就跟着了；财富和美味没有必然联系，但是有了财富，美味就跟着了；美味和骄奢没有必然联系，但是只知享用美味，骄奢就跟着了；骄奢和亡没有必然联系，但是旦骄奢，亡就跟着了。历代以，因此而丧命的多得去了。”应侯听完说：“公子所诲的真是太刻了。”

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先是韩国设局，再是魏国推，秦国与赵国的平战事逐步升级，终于发展成为场彼此倾国、旷持久的战。